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Textos | Bodhipathapradipa
Uma Lamparina para o Caminho da Iluminação
Homenagem ao bodhisattva, o jovial Manjushri!
1] Presto homenagem com grande respeito
Aos conquistadores dos três tempos,
Ao seu ensinamento e àqueles que aspiram à virtude.
A pedido do bom discípulo Jangchub Ö,
Acenderei a lamparina
Para o caminho da iluminação.[2] Compreenda que há três tipos de pessoas,
Por causa de suas capacidades inferior, média e suprema.
Escreverei claramente distinguindo
Suas características individuais.[3] Saiba que aqueles que, por quaisquer meios,
Procuram para si mesmo não mais
Que os prazeres da existência cíclica
São pessoas da capacidade inferior.[4] Aqueles que procuram paz apenas para si mesmos,
Deixando os prazeres mundanos
E evitando as ações destrutivas
São ditos como sendo da capacidade média.[5] Aqueles que, através do seu sofrimento pessoal,
Verdadeiramente querem terminar completamente
Todo o sofrimento dos outros
São pessoas da capacidade suprema.[6] Àqueles excelentes seres vivos
Que desejam a iluminação suprema
Explicarei os métodos perfeitos
Ensinados pelos professores espirituais.[7] Diante de pinturas, estátuas e assim por diante
Do completamente iluminado,
[Diante de representações de] relicários e do ensinamento excelente,
Ofereça flores, incenso — o que quer que tenha.[8] Com a oferenda de sete partes
Da [Prece da] Nobre Conduta,
Com o pensamento de nunca voltar atrás,
Até obter a iluminação última,[9] E com forte fé nas Três Jóias,
Ajoelhando-se com um joelho no chão
E com suas mãos pressionadas juntas,
Antes de tudo, tome refúgio três vezes.[10] Em seguida, começando com uma atitude
De amor por todas as criaturas vivas,
Pense nos seres, não excluindo nenhum,
Sofrendo nos três renascimentos ruins,
Sofrendo com o nascimento, a morte e assim por diante.[11] Então, já que você quer liberar estes seres
Do sofrimentos da dor,
Do sofrimento e da causa do sofrimento,
Faça surgir imutavelmente a resolução
De atingir a iluminação.[12] As qualidades de desenvolver
Essa aspiração são
Completamente explicadas por Maitreya
No Sutra da Hoste de Troncos.[13] Tendo aprendido sobre os benefícios infinitos
Da intenção de obter a iluminação completa,
Lendo este sutra ou ouvindo um professor,
Faça-a surgir repetidamente para fazê-la firme.[14] O Sutra Pedido por Virudatta
Explica completamente o seu mérito.
Neste ponto, em sumário,
Citarei apenas três versos.[15] Se possuísse forma física,
O mérito da intenção altruísta
Preencheria completamente todo o espaço
E excederia até mesmo ele.[16] Se alguém preenchesse de jóias
Tantos campos búddhicos quando os grãos
De areia no Ganges
Para oferecer ao protetor do mundo,[17] Isto seria superado
Pela oferenda de juntar as próprias mãos
E de inclinar a própria mente à iluminação,
Pois isso é ilimitado.[18] Tendo desenvolvido a aspiração pela iluminação,
Melhore-a constantemente através do esforço combinado.
Para lembrá-la nesta e em outras vidas,
Mantenha os preceitos adequadamente conforme explicados.[19] Sem o voto da intenção engajada,
A aspiração perfeita não surgirá.
Faça o esforço de tomá-lo definitivamente,
Já que você deseja que a iluminação cresça.[20] Aqueles que mantêm qualquer um dos sete tipos
De voto de liberação individual
Têm o [pré-requisito] ideal para
O voto do bodhisattva, não os outros.[21] O Tathagata falou de sete tipos
De voto de liberação individual.
O melhor destes é a gloriosa conduta pura,
Dita como sendo o voto de uma pessoa completamente ordenada.[22] De acordo com a cerimônia descrita no
Capítulo sobre a disciplina nos Estágios do Bodhisattva,
Tome o voto de um bom
E bem-qualificado professor espiritual.[23] Compreenda que um bom professor espiritual
É alguém hábil na cerimônia do voto,
Que vive pelo voto e que tem
A confiança e a compaixão para concedê-lo.[24] Porém, no caso de você tentar mas não poder
Encontrar esse professor espiritual,
Explicarei um outro
Procedimento correto para tomar o voto.[25] Escreverei aqui muito claramente, conforme explicado
No Sutra da Terra do Buddha do Ornamento de Manjushri,
Sobre como, há muito tempo, quando Manjushri era Ambarajam,
Ele fez surgir a intenção de se tornar iluminado.[26] "Na presença dos protetores,
Fiz surgir a intenção de obter a iluminação completa.
Convido todos os seres como meus hóspedes
E os liberarei da existência cíclica.[27] "A partir deste momento em diante,
Até que eu atinja a iluminação,
Não cultivarei pensamentos prejudiciais,
Raiva, avareza ou inveja.[28] "Cultivarei a conduta pura,
Abandonarei os atos errados e o desejo,
E com alegria no voto da disciplina
Treinarei-me para seguir os buddhas.[29] "Não devo ser ansioso para alcançar
A iluminação do modo mais rápido,
Mas devo ficar para trás até o fim
Pelo benefício [até mesmo] de um único ser.[30] "Purificarei ilimitadas
Terras inconcebíveis
E permanecerei nas dez direções
Por todos aqueles que chamarem meu nome.[31] "Purificarei todas as minhas formas
De atividade corporais e verbais.
Minhas atividades mentais, também, purificarei
E não farei qualquer coisa que seja não-virtuosa."[32] Quando aqueles que observam o voto
Da intenção altruísta ativa tiverem treinado bem
Nas três formas de disciplina, crescerá seu respeito
Por estas três formas de disciplina,
O que causa a pureza de corpo, fala e mente.[33] Portanto, através do esforço no voto feito pelos
Bodhisattvas para a iluminação pura e completa,
As acumulações para a iluminação completa
Serão completamente realizadas.[34] Todos os buddhas dizem que a causa para a completude
Das acumulações, cuja natureza é
De mérito e sabedoria exaltada,
É o desenvolvimento da percepção superior.[35] Assim como um pássaro com asas
Não-desenvolvidas não pode voar no céu,
Aqueles sem o poder da percepção superior
Não podem trabalhar pelo bem dos seres vivos.[36] O mérito obtido em um único dia
Por aquele que possui a percepção superior
Não pode ser obtido nem mesmo em cem vidas
Por alguém sem essa percepção superior.[37] Aqueles que querem completar rapidamente
As acumulações para a iluminação completa
Realizarão a percepção superior
Através do esforço, não através da preguiça.[38] Sem o atingimento da permanência calma,
A percepção superior não ocorrerá.
Portanto, faça o esforço repetido
Para realizar a permanência calma.[39] Enquanto as condições para a permanência calma
Estiverem incompletas, a estabilização meditativa
Não será realizada, nem mesmo se meditar
Vigorosamente por milhares de anos.[40] Assim, mantendo bem as condições mencionadas
No Capítulo da Coleção para a Estabilização Meditativa,
Coloque sua mente em qualquer
Objeto focal virtuoso.[41] Quando o praticante tiver obtido a permanência calma,
A percepção superior também será obtida,
Mas sem a prática da perfeição da sabedoria,
Os obscurecimentos não chegarão a um fim.[42] Assim, para eliminar todos os obscurecimentos
À liberação e à onisciência,
O praticante deve cultivar continuamente
A perfeição da sabedoria com os meios hábeis.[43] A sabedoria sem meios hábeis
E os meios hábeis, também, sem sabedoria
São referidos como cativeiro.
Portanto, não abandone nenhum dos dois.[44] Para eliminar as dúvidas quanto
Ao que é chamado sabedoria e meios hábeis,
Deixarei clara a diferença
Entre meios hábeis e sabedoria.[45] Exceto a perfeição da sabedoria,
Todas as práticas virtuosas, como
A perfeição da generosidade, são descritas
Como "meios hábeis" pelos vitoriosos.[46] Quem quer que, sob a influência da familiaridade
Com os meios hábeis, cultive a sabedoria,
Rapidamente atingirá a iluminação —
Não apenas meditando sobre o não-eu.[47] Entender a vacuidade de existência inerente
Através da realização de que os agregados, constituintes
E fontes não são produzidos
É descrito como "sabedoria".[48] Algo existente não pode ser produzido,
Nem algo não-existente, como uma flor no céu.
Ambos os erros são absurdos e assim
Ambos os dois também não ocorrerão.[49] Uma coisa não é produzida a partir de si mesma,
Nem de uma outra, também não de ambas,
Também não sem causas, assim não
Existe por modo de sua própria entidade.[50] Além disso, quando todos os fenômenos são examinados
Como se fossem um ou muitos,
Não vistos como existentes por modo de sua própria entidade
E assim são afirmados como não-inerentemente existentes.[51] O raciocínio das Setenta Estrofes sobre a Vacuidade,
O Tratado sobre o Caminho do Meio e assim por diante
Explicam que a natureza de todas as coisas
É estabelecida como vacuidade.[52] Já que há muitas grandes passagens,
Não as citei aqui,
Mas expliquei apenas suas conclusões
Pelo propósito da meditação.[53] Assim, o que quer que seja meditação
Sobre o não-eu, na qual não se observa
Uma natureza inerente nos fenômenos,
É o cultivo da sabedoria.[54] Assim como a sabedoria não vê
Uma natureza inerente nos fenômenos,
Tendo analisado a sabedoria em si pelo raciocínio,
Medite não-conceitualmente sobre isso.[55] A natureza desta existência mundana
Que vem da conceitualização
É conceitualidade. Assim, a eliminação da
Conceitualidade é o estado mais elevado do nirvana.[56] A grande ignorância da conceitualidade
Nos faz cair no oceano da existência cíclica.
Descansando da estabilização não-conceitual,
A não-conceitualidade que é como o espaço manifesta-se claramente.[57] Quando os bodhisattvas contemplarem não-conceitualmente
Este ensinamento excelente, transcenderão
A conceitualidade tão difícil de superar
E eventualmente alcançarão o estado não-conceitual.[58] Tendo afirmado através das escrituras
E através dos raciocínios que os fenômenos
Não são produzidos nem são inerentemente existentes,
Medite sem conceitualidade.[59] Tendo assim meditado sobre a talidade,
Eventualmente, depois de alcançar o "calor" e assim por diante,
O "muito alegre" e os outros serão atingidos
E, não muito tarde, o estado búddhico iluminado.[60] Se desejar criar com tranqüilidade
As acumulações para a iluminação
Através das atividades de pacificação,
Incremento e assim por diante, obtidos pelo poder do mantra,[61] E também através da força dos oito
E de outros grandes atingimentos como o "bom pote" —
Se quiser praticar o mantra secreto,
Conforme explicados nos tantra de ação e atuação,[62] Então, para receber a iniciação do preceptor,
Você deve agradar um excelente professor espiritual
Através do serviço, de presentes valiosos e semelhantes,
Assim como através da obediência.[63] Através da concessão total da iniciação do preceptor
Por um professor espiritual que seja agradado,
Você é purificado de toda ação errônea
E se torna apto a obter poderosos atingimentos.[64] Como o Grande Tantra do Buddha Primordial
Proíbe isso enfaticamente,
Aqueles que observam a conduta pura não devem
Tomar as iniciações secreta e da sabedoria.[65] Se aqueles que observam a prática austera da conduta pura
Fossem manter estes iniciações,
O voto da austeridade seria prejudicado
Ao se fazer o que é proscrito.[66] Isto cria transgressões que são uma derrota
Para aqueles que observam a disciplina.
Já que estão certos de cair em um renascimento ruim,
Eles nunca obterão realizações.[67] Não há falta se alguém que recebeu a iniciação
Do preceptor e que tenha conhecimento da talidade
Ouvir ou explicar os tantras,
Realizar os rituais de oferenda queimada
Ou fazer oferendas de presentes e assim por diante.[68] Eu, o velho Dipamkarashri, tendo visto isso
Explicado no sutra e em outros ensinamentos,
Fiz esta explicação concisa
A pedido de Jangchub Ö.Isto conclui Uma Lamparina para o Caminho da Iluminação, pelo Acharya Dipamkara Shrijnana. Foi traduzida, revisada e finalizada pelo próprio eminente abade indiano e plo grande revisador, tradutor e monge completamente ordenado Gewe Lodrö. Este ensinamento foi escrito no templo de Thöling em Zhangzhung.
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